Llugar bien amañosu pa la reflexón surrealista
06/03/2008
[Espublizao por min na Uiquipedia embaxo l'artículu Platón]
El doble rechazu
Platón fizo filosofía, a la escontra de los presocráticos y a la escontra de los sofistes. Per un llau, nun taba conforme cola esplicación presocrática del cosmos que basaba'l so razonamientu en proponer un elementu físicu como'l aniciu y razón del mundu. Per otru llau tampoco aceutaba la esplicación sofista polo que tenía de variable. Los sofistes nun reconocíen una verdá, sinón que podría dicise que los sos razonamientos yeren relativistes dafechu, ensin reconocer una única verdá. Poro, Platón establez qu'hai otru mundu más allá del físicu, del sensible, y tamién qu'hai una verdá única a la que paga la pena averase. La motivación inicial de la so filosofía foi fundamentalmente política y moral y pensaba que namás pola esistencia de lo xusto en sí (idea de lo que ye xusto) son posibles actos xustos. L’estudiu d’esti fundamentu empobinará la so teoría de les idees.
Teoría de les Idees
Les idees nun pertenecen al mundu que vemos, ye dicir al sensible, sinón qu'hai otru mundu ideal (de les idees) onde habiten les idees. Toles coses d'esti mundu material y corruptible nel que nos movemos imiten lo que les idees son nel mundu de les idees. Polo tanto, la esencia de les coses ta nes Idees, si daqué ye daqué, yelo porque s'asemeya a la idea de daqué. Pue dicise qu'el mundu sensible tien realidá en tanto que participa del mundu de les Idees (hai dos mundos: el de lo sensible y el de les idees). Cuanto más participa una cosa del nuestru mundu de la una idea, más perfeuta ye.
Epistemoloxía
Platón básase na Mayéutica: conocer ye recordar (y amúesalo col exemplu del esclavu, onde namás faciéndo-y entrugues consigue que l’esclavo pescancie conocimientos matemáticos). La nuestra alma inmortal, preesistente al cuerpu y yá que vivió nel mundu de les idees pue recordar un conocimientu que yá poseía. Nesti procesu de conocimientu Platón distingue dellos graos de conocimientu:
- la doxa (opinión), qu’inclúi la eikasía (imaxinación) y la pístis (creencia).
- la episteme (ciencia), qu’inclúi la diánoia y la nóesis (conocimientu discursivu y razón).
Pa esplicar estos graos de conocimientu utiliza la conocida metáfora de la llínia y el mitu de la caverna (nesti últimu casu fala del progressus o salida de la caverna y regressus o vuelta a la caverna; cola salida el individu algama’l conocimientu más verdaderu al llegar al mundu les idees y cola vuelta regresa al mundu sensible).
Teoría política: La República
En La República trata d’algamar la xusticia: una armonía ente l’orden del cosmos, el de la ciudá y el del alma. Ye importante la distinción alma y cuerpu: l’alma ye inmortal y espiritual y participa de la naturaleza de les idees; el cuerpu ye material y pue corrompese, la muerte del ser humano ye namás la destruición del cuerpu. L’alma tendrá una eterna tresmigración nos cuerpos (reencarnación).
La ética empobínase hacia la conquista del bien supremo que ye la felicidá. A les tres funciones del alma correspuénden-yos tres virtúes:
1- Al alma racional: la sabiduría o prudencia.
2- Al alma irascible: la fortaleza.
3- Al alma apetitiva: la templanza.
Xunto a estes virtúes ta la xusticia que sintetiza (o axunta) les tres virtúes.
La perfección namás s’algama en sociedá. L’Estáu ye l’únicu capaz de garantizar la xusticia. La sociedá ha d’estructurase en tres clases de ciudadanos: gobernantes (filósofos), guerreros y campesinos, nes que predominen respeutivamente caún de los tres tipos d’alma. Y de la mesma manera qu’un alma ye xusta cuando les sos tres partes tán n’armonía, tamién nel Estáu apaez la xusticia como armonía de les tres virtúes (sabiduría o prudencia, fortaleza y templanza). Pa evitar la tentación de favorecer a los amigos o a ún mesmu, les dos clases superiores nun han de tener drechu a propiedaes privaes, nin tampoco a formar una familia estable. D’esta manera, trátase de que vivan comunitariamente y que los sos fíos seyan consideraos toos como si caún de los proxenitores fuera so padre. La familia, el matrimoniu monogámicu y la propiedá privada namás habrían de ser accesibles pa los artesanos o trabayadores, quien, debío al so menor desendolcu intelectual, motívanse solamente por incentivos materiales, talos como aumentar les sos riqueces o’l so bienestar material.
P’acceder a la condición de guardián (guerreru) Platón establez una dura educación, y namás los que superen estes dures pruebes podrán ascender a esta condición. Al mesmu tiempu, d’ente los meyores guardianes, y depués d’otra dura y elevada educación, especialmente basada nel estudiu de les matemátiques y de la dialéutica, seleicionaránse los gobernantes filósofos. Trátase, asina, d’un réxime políticu altamente elitista, anque los gobernantes nun son seleicionaos en función del so orixe social o de la so posición económica, sinón per aciu de los sos méritos y capacidaes. Ye un elitismu intelectual el que defende Platón. Arriendes d’ello, tamién prevé la necesidá d’una política de seleición euxenésica, especialmente ente los guardianes, pa favorecer un procesu d’ameyoramientu de los ciudadanos. Per otra parte, los gobernantes tienen el drechu a exercer una descomanada censura en toles artes, na lliteratura, el teatru y nos conteníos de la enseñanza yá que, siendo ellos los poseedores del conocimientu, son los únicos que puen saber qué ye lo adecuao y qué ye lo perxudicial pa la coleutividá. N’especial, el gobernante habrá d’impedir la lliteratura o’l teatru que ridiculice a los dioses y, más entovía, curiar de les enseñances que reciben los neños, pues ye na infancia onde s’alquieren los peores vicios y se descarríen los futuros ciudadanos.
En cualquier casu, Platón nun introduz diferencies ente homes y muyeres: los dos sexos han de tener los mesmos drechos y recibir la mesma educación. Sicasí, Platón como tolos griegos, taba convencíu de que too cuanto naz (y la polis nun ye una excepción) ta sometío a dexeneración. Por ello, prevé les estremaes etapes de dexeneración que pue sufrir una comunidá humana, y describe les cinco formes de gobiernu que, de manera procesual, exemplifiquen dicha dexeneración. Asíina, pa él, la forma ideal de gobiernu ye la monarquía entendida nel so significáu lliteral: el gobiernu d’una persona, el más capaz (nun ye una monarquía hereditaria polos méritos de la sangre, sinón el gobiernu del meyor). Si son dellos ente los meyores (aristos) los que gobiernan, denomínase aristocracia (nuevamente nun nel sentíu del gobiernu d’una casta social, sinón de los meyores y más preparaos intelectualmente). La dexeneración d’esta forma de gobiernu ye la timocracia, o gobiernu rexíu pol honor más que pol conocimientu, que pue dexenerar na oligarquía (gobiernu d’unos pocos) rexida pol afán de riqueza. Cuanta más importancia se da a la riqueza menos se da a la virtú, diz Platón. Esta situación xenera probitú y aumenta les diferencies sociales, lo que enxendra la democracia, el triunfu de los probes sobre los ricos que conduz a una inevitable crisis de l’autoridá y a la demagoxa (foi un réxime democráticu’l que condenó a muerte a Sócrates). Pero l’escesu de llibertá y de pautes fijxes y racionales de conducta empobina a un camín d’escesu de servidume y desorden que da llugar a l’apaición de la tiranía, la más detestable de les formes de gobiernu y verdadera caricatura del gobiernu xustu que, según Platón, ye la monarquía.
16/02/2008
La pallabra ciencia paez máxica, porque tol mundu-y concede ensin duldes la verdá y aceuta lo que diz ensin dicir un res. Sicasí, como tengo dicho nesti blog, lo que seya que significa ciencia ha de ser contestualizao dientro d'unes coordenaes espacio-temporales. Lo que yera la ciencia pa Pitágoras nun ha de ser lo mesmo qu'entendía Newton o los científicos anguaño. De fechu, la entendida dixebra ente filosofía y ciencia ye, podríemos dicir, moderna. Recordemos que la obra principal de Newton foi Philosophiae Naturalis Principia Mathematica espublizada en 1687 y que podríemos traducir como Principios Matemáticos de Filosofía Natural, reconociendo, polo tanto, el so llabor matemáticu dientro d'una filosofía xeneral referida a los fenómenos de la Naturaleza. Quiciás, la dixebra ente ciencia y filosofía podríemos constatala a partir del racionalismu tardíu o la época moderna (podríemos dicir, tamién, que na edá media la ciencia y filosofía, arriendes de dir xuntes, diben de la mano de la relixón faciendo difícil la so dixebra).
Esto ye daqué que ta recoyío en bien d'estudios sobre la ciencia por munchos autores criticando (nel sentíu más filosóficu del términu, ensin conteníos peyorativos) la intocabilidá del conceutu de ciencia. Ún de los autores que xeneró tou un movimientu críticu na manera d'entender la ciencia y qu'influyó nos entamos de los estudios CTS foi Thomas S. Khun col so llibru The structure of Scientific Revolutions (hai traducción al castellanu La estructura de las Revoluciones científicas). Nél, l'autor, afala la imposibilidá del llinguaxe neutru cuando falamos de teoríes científiques y polo tanto hemos suponer la implantación d'una teoría científica (incluso de lo que ye o dexa de ser ciencia) na dómina y llugar nel qu'asocede.
10/02/2008
Pudimos lleer na prensa que'l 80% de les 1.700 quexes feches polos xixoneses lleguen al Ayuntamientu vía web. Esto debía ser un indicador importante pa la conciencia política d'esti país (siempres y cuando pensemos que los políticos piensen na ciudadanía y non na poltrona y les perres). Les TIC podríemos definiles como toa aquella teunoloxía que permiten tresmitir, procesar y esparder información de mou direutu ya instantáneu, sobre too referíes a la telecomunicación.
Si partimos de la noticia cola qu'entamo y de la qu'apurro l'enllaz, podemos comprobar qu'hai una rellación direuta ente participación y nueves teunoloxíes (rellacionaes con internet). La participación en democracia ta mermada, vistes les cifres y datos ufríos nes últimes elleiciones estatales pol Ministeriu Interior (ente otros causantes d'ello ta la vergoñosa actitú política y la poca atención qu'hai sobre ello). Asina, nes últimes elleiciones abstuviéronse un 24% del elleutoráu, datu pa nada atendíu polos partíos políticos, pero de muncha importancia polo que significa. ¿Habría la mesma abstención si pudiera votase de mou telemáticu vía internet? Nun taríemos namás falando de participación, sinón d'una más rápida xestión, aforru de papel y menos molesties pa la xente que-y toca tar nes meses elleutorales. Amás, el votu nulu podría llegar a desapaecer.
L'asuntu ta en si los políticos quieren camudar les coses. Facer una democracia participativa dafechu. O van siguir como hasta agora, obviando les prestaciones qu'ufren les nueves teunoloxíes. Camiento que si nun hai grandes pasos nesti asuntu ye porque-yos interesa siguir asina a los partíos de siempre y que saquen los mayores númberos de votos, ye dicir, que les coses, con una democracia más participativa, diben camudar enforma, daqué que camiento que ye malo pa la élite que ta anguaño nel poder.
28/01/2008
Ún de los movimientos filosóficos más relevantes del sieglu XX ye'l nomáu como Teoría Crítica o Escuela de Frankfurt. Esti grupu de pensadores basaba la so teoría na crítica a la razón que nesa dómina paecía sobrevolar la sociedá, alloñándose per un llau del positivismu lóxicu (que nun paecía resolver más que problemes ficticios) y, per otru llau, remocicando les idees marxistes, naciendo la so filosofía de la sociedá real y de los problemes reales qu'afeutaben al común de los mortales. Pretendíen, sabiendo de la desconexón ente filosofía y sociedá, falar d'una teoría práutica, empobinar el sentir críticu de la razón pel bon camín, denunciando un usu instrumental de la mesma.
Nun fueron ayenos al holocaustu nazi y esi sucesu, amás de marcar les sos vides personales, sería importantísimu pal desendolcu filosóficu de la escuela.
Pienso qu'esti movimientu filosóficu ye mui importante pero, por desgracia, estúdiase mui poco nos institutos. Si pensara mal diría que dende les élites de poder se silencia esti mou de pensar (per otra parte afín o converxente colos estudios CTS). Nin fueron ayenos al nazismu nin a los movimientos contraculturales de los 60 (qu'apoyaben).
Diba poner dalgún llibru de referencia que falara d'esti grupu, pero atopé per internet esta páxina onde se fala de la Escuela de Frankfurt. Creo que ta bien (anque reconozo que pal non averáu a la terminoloxía filosófica pue resultar un poco densu) y pue ser un bon entamu p'averase a esti pensar col que yo, personalmente, comulgo.
21/01/2008
L'usu del llinguaxe nun ye inocente y apela a una realidá social que ta, en munches ocasiones, per baxo de la conciencia del falante. Asina ye, por exemplu, lo que pasa coles pallabres astronauta y cosmonauta.
L'orixe d'estes pallabres o la so necesaria aparición vien de la nomada carrera espacial que se produxo na segunda metá del sieglu XX. Falando en pallabres cencielles foi una competición ente los (daquella) soviéticos y estaoxunidenses pa facese col prestixu mundial amosando la so prepotencia científico-teunolóxica nos viaxes al espaciu esterior. Esta carrera empobinada pol arguyu patriu costó una indecencia de millones de perres; lloñe de marcar los ritmos los beneficios que d'esos viaxes espaciales podríen sacase y la so aplicación direuta al ciudadanu, quien fizo de marcapasos nun entamu foi la gana d'apuntase tantos delantre'l mundu (que tenía prensa, radio y televisión, ye dicir, los medianamente desarrollaos, porque a los otros naide nunca-yos esplicó un res y tampoco-yos importaba muncho a los EE.XX) y facer propaganda pro-ideolóxica. Y depués, como nun podía ser d'otra manera, sacóse provechu militar, que neso los EE.XX. nun aforren perres.
La investigación científica subvencionada pol gobiernu estaoxunidense (y soviéticu) empobinó'l so llabor a les mires espaciales, dexando de llau otros temes moralmente más aceutables, como por exemplu la mínima aportación al campu educativu o a la sanidá pública, siempre per detrás, añu tres añu, del gastu descomanáu en temes militares ya investigaciones científiques (empobinaes la mayoría a meyorar la teunoloxía militar, colo que tamos no mesmo). Qu'un país gaste más n'armamentu que n'educación yá lo diz too. Depués, de les investigaciones espaciales sacaríense teunoloxíes amañoses pal ciudadanu d'a pie (¿aldovináis quien fueron les primeres persones n'usar pañales, por exemplu?), pero eso, camiento por desgracia, ye un llogru colateral.
Asina la cuestión, pa saber quién ganó la carrera espacial nun tenemos más que pensar qué pallabra escoyemos pa referinos a les persones que viaxen pel espaciu esterior, astronauta (del vocablu inglés astronaut) o cosmonauta (del soviéticu kosmonavt).
12/01/2008
Si hai un campu que merez especial atención ye'l nomáu CTS (ciencia, teunoloxía y sociedá), tamíén conocíu como los estudios sociales de la ciencia y la teunoloxía, que s'abrieron camín nel pasáu sieglu XIX (como quien diz ayeri). Efeutivamente, estos estudios d'investigación multidisciplinar carauterícense por conxugar estes tres pallabres máxiques (ciencia, teunoloxía y sociedá) formando una triada que resulta del too difícil dixebrar. Traten, polo tanto, d'amosar la implicación social y la so influencia nos proyeutos científicos y teunolóxicos. Too ello conlleva repensar l'actitú de los ciudadanos y ciudadanes frente a la ciencia.
Pero esta necesaria conexón ente sociedá, ciencia y teunoloxía, nun pue llegar a entendese con una idea inxenua de ciencia (o como se vien denominando conceición heredada de la ciencia). La ciencia tien les sos contradicciones, paradoxes, influencies personales y pequen los sos estudios de los prexuicios humanos de quien ta nella (¿qué dicíen hasta hai bien poco de la homosexualidá los manuales científicos de siquiatría?). Los estudios CTS destapan la caxa de Pandora neso llamao «ciencia» y faen una analis críticu sobre aspeutos pa nada ayenos al común de los mortales. Pa una visión global de les múltiples conceiciones sobre la ciencia que se desendolcaron na historia, pue ún acudir al llibru d'Alan F. Chalmers What is this thing called science? (hai traducción al castellanu ¿Qué es esa cosa llamada ciencia?).
En munches de les entraes que vienen fairé, de xuru, referencia a los estudios CTS, campu que, reitero, ye perinteresante y que-y encamiento profundizar a toa aquella persona interesada na divulgación científica y filosofía de la ciencia. Pa una visión xeneral ya introductoria pero al empar interesante y enllena información útil sobre la historia y lo que son los estudios CTS, encamiento'l llibru de Marta I. González García, José A. López Cerezo y José L. Luján López Ciencia, Tecnología y Sociedad. Una intruducción al estudio social de la ciencia y la tecnología. Nesti mesmu llibru, amás, atoparéis un estudiu CTS sobre la participación pública en política teunolóxica y ambiental, centrándose nel casu de la política forestal n'Asturies (¿foi normal la plantación masiva d'ocalitos n'Asturies, especie vexetal ayena a estes tierres?). Esti estudiu sobre la utilización teunolóxica pa desendolcar polítiques forestales n'Asturies ta más estensu y esplicáu nel llibru Políticas del bosque: expertos, políticos y ciudadanos en la polémica del eucalipto en Asturias qu'años más tarde espublizaríen los mesmos autores José A. López Cerezo y Marta I. González García.
Asina, los estudios CTS, como se camienta nel últimu llibru citáu, nun traten de desacreditar el valor de la ciencia, sinon, ente otres coses, d'amosar los sos límites epistémicos y los sos usos políticos.
06/01/2008
Sobre too dende la Segunda Guerra Mundial la ciencia amosó'l so potencial poder pa tresformar la sociedá y percorrió la conciencia de parte del mundu. La ciencia pasó a ser tema d'estáu (de los estaos modernos, claro, non d'aquellos que nun saben nin que ye un interruptor). Lo que voi facer con esti blog ye dexar equí reflexones al rodiu la ciencia col enfotu de que la xente tenga una idea más amplia de lo que ye'l fechu científico. Nun hai que pensar que la ciencia vive na torre de marfil (como pensaben los positivistes d'entamu de sieglu) al marxe de la sociedá, sinón que la ciencia ye un conxuntu d'idees, teoríes, científicos y persones o organismos que la financien y qu'empobinen les sos investigaciones y xente o organismos que la reciben. Toos tan nun conxuntu, como un engranaxe mecánicu cada pieza ye importante. ¿Fabricaríense bombes Napalm si nun hubiera países que les fueren a usar escontra persones?, ¿empobinaríase la investigación en medicamentos pa enfermedaes cróniques si nun hubiera pacientes que les mercaren?...
Nel tema de la ciencia, toos y toes tenemos daqué que dicir, nun ye cuestión namás de «científicos» y ello pasa por tar informaos y ser críticos (un gran retu na nuestra sociedá), divulgar la ciencia y alfabetizar teunolóxicamente. Considero la ciencia una gran ferramienta pa tresformar la sociedá, pero de lo que se trata ye de facelo ¿en qué sentíu?, ¿de qué mou? Una de les grandes mentires que nos ficieron creer en plenu sieglu XX foi aquella qu'Armstrong dixo al pisar la Lluna «Un pequeñu pasu pa un home, pero un gran saltu pa la humanidá», ¿pa qué humanidá?, ¿de verdá qu'esi fechu históricu camudó la vida de les persones del nomáu tercer mundu? Camiento qu'hai etnies, families, tribus enteres que siguen bien probetayes ensin agua potable que llevase a la boca, ¿o ye qu'ellos nun son parte de la humanidá?
En 1845 K. Marx escribió Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpretiert; es kömmt drauf an, sie zu verändern, famosa tesis númberu 11 sobre Feuerbach. Traducío al asturianu vien a dicir que los filósofos nun ficieron otra cosa qu'esplicar el mundu; pero de lo que se trata ye de tresformalu. Cierto ye que taba falando d'un contestu y cambéu social pal obreru, pero ¿por qué nun ha d'entendese nun contestu más ampliu? Les pallabres de K. Marx siguen vixentes anguaño. Nun se trata de filosofar dende'l despachu faciendo xuegos malabares coles pallabres (pa eso tan los crucigrames). Trátase de tresformar el mundu, y la ciencia pue facelo (ha de facelo) siempre embaxo l'abellugu de la filosofía (como reflexón crítica). Los filósofos nun ficieron otra cosa qu'esplicar el mundu y de lo que se trata ye de tresformalu, sí, pero tresformalu d'un mou determináu, non de cualquiera. Equí, y yá pa dexar claro ciertes coses, va falase de filosofía de la ciencia y la teunoloxía, divulgación científica, reflexones sobre la ciencia... pero non de teoría científica.
27/12/2007
Güei cumple años esti requexu p'amontonar pallabres. A pocos díes d'un añu menos de que nos coma la mierda que tiramos pel mundu, sigo con esti enfotu na llingua.
N'entamando l'añu, pondre-y lema a esti espaciu, llendando la temática sobre ún de los pocos temes que me ronden pela tiesta. Mientres que decido y non, les lluces de la ciudá acueyen la vergüenza y el servilismu. Un home diz verdaes en prensa que terminarán como'l papel de regalu, escaecíes pela basura de dalgún contenedor.
Y depués la rutina, l'aborregamientu dende'l capital. Y esti llugarín cumpliendo años.
18/12/2007
Calendiaños que mos trepabunden peles vidayes. Pimplenitú de güeyos per onde cuela la fatura y l'asoceder frío. Estázase'l valir, aporten les coses importantes al estoyu del escazu.
Hai manguarones a pandiar nestes fechures y nada queda esperar. Pel caleyu que diba a escuela pañaba mores. Agora namás queden pantasmes que morrerán conmigo y formigón. Depués d'aquello nada. Escaeciertos qu'amenorguen la visión de lo qu'importa. Hai cestos navidiegos que se mercan col bon xacíu. Lo demás ta nel formigón, cola babayonería y los tunturrones.
10/12/2007
Si daqué quedó claro na última (y primera) xunta de blogueros y blogueres en llingua asturiana ye que, como camentaba'l blogueru de Pingarates, la mayoría de los blogs n'asturianu tienden a ser rellectures de les noticies en prensa. Lo que vien a significar que más o menos toos y toes falamos de lo mesmo.
Ye cierto qu'hai blogs qu'entamen a tar especialiazos o a monotematizase, y esto ha de ser bono pa la llingua asturiana y la blogsfera n'asturianu en xeneral. Dende qu'apaeciere Esbilla.net creo que yá hai un llugar afayadizu pa enllazar noticies de prensa (dixital) y llueu comentales, anque de momentu tea entovía arrancando'l proyeutu. Poro, voi ver si atopo un tema al que dedicar esti modestu llugarín pa diversificar la blogsfera.
Tuve faciendo dalgunos cambeos estéticos al blog pa dir preparándome y espero que pal día 27 d'avientu tenga decidío en qué asuntu concretu voi gastar equí les pallabres. Será entós, cuando'l lema que carauterizó esti blog (llugar bien amañosu pa la reflexón y la crítica en llingua asturiana) camude un poquiñín pa que'l llector fortuitu (pocos más voi tener, sélo) tenga un poco claro onde cayó.
Y si dalguién s'entrugó por qué'l 27 d'avientu ye l'escoyíu pal renacimientu de La esfoyaza y non otru día, comenta-y qu'esi día cumplirá dos añinos la criatura. Yá veis lo grande que ta yá.
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